Storia

Un’eruzione può seppellire tutto, tranne le sue stesse dinamiche. A distanza di quasi due millenni, infatti, l’attività eruttiva del Vesuvio verificatasi nel 79 d. C. continua a far parlare di sé e a far emergere tra le rovine e le macerie di Pompei e di Ercolano scoperte sensazionali e, in questo caso specifico, anche piuttosto macabre.

Un gruppo di archeologi dell’Università Federico II di Napoli, infatti, ha di recente dimostrato come numerosi abitanti di Ercolano durante l’eruzione del Vesuvio nell’ottobre del 79 d. C. siano morti per un’esplosione interna al loro corpo e non perché erosi o arsi vivi dai flussi piroclastici fuoriusciti dal leopardiano “sterminator Vesevo“.

A tale conclusione gli esperti studiosi sono giunti analizzando i resti di circa trecento persone riparatesi (inutilmente) presso delle abitazioni in riva al mare. Sulle loro ossa, in particolare quelle del cranio di centotré vittime, sono stati rinvenuti residui minerali di colore nero e rosso. Questi, dopo più attenti esami, si sono dimostrati essere incrostazioni metalliche di ferro e ossido di ferro: secondo i ricercatori sarebbero le tracce del sangue ribollito all’interno dei corpi delle vittime, il quale li avrebbe fatti letteralmente implodere.

Causa di una fine così macabra per alcuni abitanti ercolanesi furono senz’altro l’esposizione diretta a una grande fonte di calore, l’aumento della pressione intracranica esercitata dai vapori sprigionati dall’eruzione e una vera e propria ebollizione del cervello. Si stima che la temperatura interna dei corpi possa aver raggiunto dai 200 °C ai 500 °C.

In effetti gli scheletri esaminati presentano crepe, fratture e bruciature simili a quelle che si formano durante la cremazione, compatibili con un’estrema ondata di calore. Un’analisi più ravvicinata di alcuni teschi ha rivelato segni di rottura ed esplosione nella parte sottostante alla calotta cranica, che risulta annerita come per la fuoriuscita del materiale ferroso ritrovato. Insomma, un’esplosione meno spettacolare di quella del Vesuvio, ma altrettanto nefasta.

Per conoscere bene le dinamiche che hanno portato alla nomina di papa Celestino V, vi è il bisogno di fare una rapida digressione.  Prima di lui, ci sono stati i predecessori che sono stati legati ai beni terreni. Inoltre alcuni di essi hanno dato ampio spazio alle famiglie locali come gli Orsini e i Colonna. In questo clima, i fedeli ed ecclesiastici hanno sempre più l’esigenza di nominare un papa vicino alla causa spirituale.

Parallelamente il Sud Italia si presenta politicamente frammentato, da una parte abbiamo Federico III di Aragona che ha occupato il territorio di Sicilia a seguito dei Vespri siciliani, dall’altro ci sono gli angioini guidati da Carlo III. Questo controlla il restante del Sud Italia. La Chiesa ha voce in capitolo sui territori posseduti delle due case regnanti, perciò queste ultime s’interessano alla causa della nomina del papa.

Alla morte di Niccolò IV nel 1292, i cardinali si riuniscono per nominare il papa. Purtroppo ci sono trame di palazzo d’importanti famiglie locali, poi a peggiorare le cose c’è la pressione di Carlo II. La nomina papale non avviene subito, si protraggono ben 2 anni di lotte. Latino Malabranca smorza il clima pesante con la sua visione del Giudizio Universale se non fosse nominato l’erede di Pietro. Gli animi dei cardinali si smuovono,  l’autorevole Benedetto Caetani chiede ai presenti se il Pietro della visione non fosse proprio l’eremita Pietro da Morrone. Al che la maggioranza dei cardinali sceglie di nominare l’anziano eremita Pietro Morrone. Questo può vantare un ampio curriculum e una gran fama nell’essere un eremita in odore di santità che vive in una caverna.

Il 29 agosto viene nominato il nuovo papa col nome di Celestino V. È sicuramente un esempio da seguire per la Chiesa, però si mostra ben presto incapace di amministrarla. Si fa abbindolare da Carlo II, convincendolo a spostare la curia romana a Napoli, più in particolare a Castelnuovo. Essendo scomodo in un luogo così lussuoso, sceglie di vivere in una cella di legno fatta costruire appositamente per lui. Intanto molti uomini politici e regnanti approfittano della sua incapacità per farsi dare dei privilegi ecclesiastici. Carlo II inserisce delle sue pedine nel protonotariato apostolico e nella cancelleria. Quest’ultima è una sede importantissima da dove sono pubblicati documenti come bolle papali e scomuniche.

Celestino V si rende conto della sua inadeguatezza nel ruolo di Papa, forse dettata anche dalla sua veneranda età, di circa 85 anni, si pensa che sia nato nel 1209. Prima di dimettersi riflette a lungo nella sua cella, isolandosi dal mondo intero. La Chiesa senza il Papa va in tilt, ebbene molti membri della Curia romana si prodigano nel persuaderlo a rimettersi all’ordine, ma tutto ciò è vano.

A un certo punto, il Papa fa chiamare una persona di cui si fida, il cardinale Benedetto Caetani, che va alla sua cella. I due iniziano una toccante conversazione sulla volontà di Celestino V di abbandonare le vesti papali. La notizia della volontà di Celestino V ben presto circola al di fuori della misera cella, tanto che intervengono da subito i baroni locali andando al castello per accertarsi della notizia e impedire al papa una simile scelta. Poi l’8 dicembre fa riunire i cardinali nella sala maggiore del castello per informarli della notizia. Le parole del Papa destano comunque un po’ di scompiglio tra i cardinali, perciò solo il 13 di dicembre Celestino V ritorna a essere Pietro da Morrone.

Adesso resta il problema di una nuova nomina, che avviene decisamente più velocemente: infatti il 23 dicembre Benedetto Caetani viene nominato papa col nome di Bonifacio VIII. Un papa certamente più capace che ha avuto fin da subito il consenso di uomini politici e di Chiesa. Nei primi giorni del mese di gennaio, Pietro da Morrone abbandona Napoli per andare a Roma. Bonifacio VIII lo fa andare accompagnato con suoi fedelissimi per evitare che l’eremita sia rapito. Pietro da Morrone in pratica ha abbandonato le vesti papali, ma in teoria no, perciò il Papa ci tiene che lui non si muova dalla Curia romana.

Pietro da Morrone anziché andare a Roma, sceglie di andare alla sua Sulmona poi prova una fuga per via mare dalla Puglia per andare in Grecia, ma fallisce e viene arrestato a Vieste dalle autorità locali, poi consegnato al Papa. Allora l’eremita è obbligato ad andare ad Anagni, dove si trova Bonifacio VIII. Questo poi sceglie di imprigionare Pietro da Morrone nel castello vicino la città, Fumone.

L’anziano Pietro si ammala gravemente fino a raggiungere la morte il giorno 19 maggio 1296. Quando il Papa viene a sapere della notizia, fa tenere una messa in suo onore e i funerali procedono a Monte Fumone. La bara viene messa sotto l’altare maggiore del monastero di Sant’Antonio Abate, lo stesso fondato da Pietro. Questo viene annoverato anche nella Divina Commedia di Dante Alighieri, in particolare nel III° canto della cantica dell’Inferno, quando Dante giunge all’Antiferno e incontra gli ignavi. Tra questi c’è Celestino V che corre perennemente dietro una bandiera mentre è morso da insetti e vermi. La sua colpa è stata di non essersi assunto le proprie responsabilità in vita quando è stato nelle vesti di Papa, per citare le parole di Dante: “Colui che fece per viltade il gran rifiuto “. Una narrazione che ben si discosta dal vero.

Bibliografia:

B.Frale, L’inganno del gran rifiuto, Utet, Novara, 2013

Sitografia:

– http://www.treccani.it/enciclopedia/celestino-v-papa-santo/
– http://www.treccani.it/enciclopedia/papa-celestino-v_%28Dizionario-Biografico%29/
– https://divinacommedia.weebly.com/inferno-canto-iii.html

Quando a Napoli scoppia la rivoluzione comunemente nota di Masaniello, in Catalogna ha origine la peste causata da un bastimento di pellami proveniente da Algeri. La malattia si diffonde velocemente in Spagna, poi attecchisce in Sardegna nel 1650. Napoli così come gli altri stati d’Italia ha notizia dell’epidemia, perciò si prodiga di escludere ogni contatto con l’isola. Tuttavia i contatti per via mare tra Sardegna e Napoli tardano a chiudersi e ciò fa sì che la peste arrivi anche in Campania.

I primi isolati episodi si registrano già nel gennaio del 1656 e interessano soprattutto la parte povera della città. I sintomi sono mediamente mal di testa, delirio, vomito, febbre alta, sete inesorabile, ghiandole ingrossate, bubboni inguinali, sotto le ascelle e pustole alle cosce. Le persone contagiate hanno pochi giorni di vita.

I napoletani non conoscendo la vera causa vanno alla ricerca di un capro espiatorio. L’ordine sociale dei nobili trova una spiegazione in una vendetta divina perché i popolani si sono rivoltati nel 1647 tentando di sovvertire la gerarchia sociale precostituita. Un’altra voce anti – popolana vuole che la causa sia il baccalà a basso costo consumato nei mesi scorsi da una vasta schiera di popolani. Altri la motivano prendendo di mira gli ebrei che portano con loro una polvere contenente la malattia. Invece gli spagnoli sostengono che la polvere contenente la malattia è utilizzata da spie francesi. Si aggiunge all’elenco delle cause anche quella secondo cui la peste ha origine dalle viscere della terra.

Parallelamente gli uomini di Chiesa trovano la causa in un castigo divino. Si ricorda l’abate e rettore di Santa Sofia don Carlo Francesco Riaco, che presagisce il Giudizio Universale proprio nell’anno 1656. I segnali sono tanti: il terremoto, l’eruzione del Vesuvio, la venuta dell’Anticristo che lo vede in Masaniello, l’avvento dell’eclissi del 12 marzo 1655 seguito dalla formazione in cielo di 3 soli, un cuore trafitto da una spada, una mano assiderata e un flagello. Successivamente ci sono vari episodi: la Luna si eclissa, il passaggio di una cometa e infine Saturno che entra nel segno del cancro. Un altro evento è quello registrato da suor Orsola Benincasa, che alcuni anni prima di morire ha svelato una profezia del castigo divino. Ciò sarebbe accaduto con la peste se non si fosse costruito un eremitaggio.

Dal mese di maggio aumenta esponenzialmente il numero di morti, quindi ogni ordine religioso cerca di portare acqua al suo mulino mettendo in scena spettacolari processioni di penitenza cui partecipano tante persone di ogni ordine sociale. Partecipare alla processione significa stare in contatto con tante persone e quindi garantire un più facile contagio. Non mancano i ciarlatani che vendono prodotti “magici” per guarire dalla peste. Tra i “miracolosi” rimedi rientra la pipì, si gradisce quello di bambino perché puro.

Visto lo stato emergenziale, il viceré emana dei provvedimenti che sono eseguiti dalla Deputazione della sanità.

La peste provoca un grandissimo numero di morti, dunque in città tutto è fermo, le istituzioni sono inattive, il commercio è svanito, le chiese sono vuote, i giumenti si trovano senza custodi, le campagne sono desolate, gli accampamenti si presentano senza soldati e le tante barche nel Golfo di Napoli adesso si contano sulle dita delle mani. Più in generale lo schiamazzo della gente in città è assopito dal silenzio della morte, ci sono morti dappertutto, nelle case, per le strade, nelle piazze.

Per togliere così tanti corpi i becchini locali non bastano perché molti sono stati contagiati nel prendere i cadaveri, così i cavalieri e l’Eletto del popolo Felice Basile fanno venire altri dai casali vicini. Oltre a loro ci sono i galeotti, che forniscono il loro aiuto poiché il viceré in cambio li ha resi liberi. I becchini di professione e non hanno un cappuccio al volto, una camicia piegata e gli uncini per prendere i cadaveri e metterli nel carretto.

Ci sono diversi modi per liberarsi dei cadaveri, essi sono ammassati in cataste per essere arsi. Sono seppelliti nel cimitero di San Gennaro fuori le mura, nelle cave dei monti, in fosse scavate al Piano delle Pigne, fuori la Porta di San Gennaro, nella chiesa di San Domenico, in Piazza della Carità, fuori le porte di Piazza Mercato, in spiaggia, oppure sono gettati nel mare di Chiaia. In quest’angoscioso clima, si distinguono gli eroi senza nome: salassieri, preti e medici che hanno sacrificato la loro vita per prestare soccorso agli appestati.

I napoletani utilizzano diversi “rimedi” per evitare il contagio: bruciare di sera ramoscelli, ginepro, rosmarino, incenso e altre piante aromatiche. Quando poi comprendono l’inefficacia nel bruciare piante aromatiche, cercano di trovare un altro rimedio ugualmente insoddisfacente bruciando oggetti maleodoranti. Il cibo è disinfettato nell’aceto, la carta stampata nella calce viva; mentre le lettere nei forni.

Quando il morbo inizia a dare i primi segni di debolezza nel mese di agosto, alcuni ordini religiosi ritornano all’attacco per giustificare l’accaduto tramite il miracolo dei santi o Madonne che lo rappresentano. Successivamente la peste cessa del tutto nel mese di dicembre. Nel complesso i morti sono stati tanti: su circa 454.000 abitanti sono sopravvissuti pressoché 100.00/60.000 persone. Chi è stato l’artefice di aver guarito i napoletani dalla peste? Subito il pensiero cade sulla Madonna e specifici santi della città.

Le tante donazioni vanno a ingrossare le casse di quello o l’altro ordine religioso: infatti i teatini possono costruire la statua di bronzo di Gaetano di Thiene da porre sulla piramide della chiesa di San Paolo. I gesuiti fanno costruire un grande teatro per celebrare le gesta del loro santo: Francesco Saverio. Viene costruita la chiesa dei carmelitani Scalzi di Chiaia. L’obelisco di San Gennaro viene edificato davanti alla porta piccola dell’omonimo Duomo. Si ricorda inoltre che è stato costruito l’eremitaggio della suor Orsola Benincasa.

Il ricordo della peste è stato forte, Mattia Preti immortala sulle porte della città i santi, la Madonna e Gesù Bambino. Micco Spadaro crea una sua opera pittorica proprio a ricordo dell’evento. Tanti testi sono stati scritti per ricordare per l’appunto la malattia che ha attanagliato la città. Non mancano scritti su ciò che è stato dopo la peste come la poesia di Giovan Battista Valentino. Questo descrive di quelli che un tempo sono stati poveri e adesso si sono spaventosamente arricchiti in diversi modi.  Lo stile di vita di queste persone è assai goffo perché cercano di imitare i nobili. Inoltre sono inclusi anche giudizi sugli uomini di Chiesa, è il caso di alcuni abati che abbandonano la “sottana” per andare a “puttane”. Riportiamo le parti salienti della poesia:

“Statt’ a sentire, e se la veretate
No ve dico, piglia teme a petrate
Ca chello che ve voglio mo cantare
So cose vere chiare e manifeste,
che succedette sol dopo la peste.
Ed a la mano de ste pettolelle
Dio non ngé che non ha quatt’anelle.
A malappena se potea coprire
Lo capo con a pezza de mappina,
Mo, si la vide, pare na regina!
Mo co la peste siente che fortune!
De case e massarie songo patrune.
Co preammole sauze e testamiente
Fatt’ a la babalà, senza notare,
Sollevate se so mille pezziente
Che non avevano muodo da campare,
De li muore smantennose pariente,
Quanno a chille manco erano compare.
Co l’aiuto perzò de ciert’ ammice
Che ntoscano de dicere no dice.

[…]

Napole mio, e che t’è succeduto,
E comme si de botta sconcertato.
Già ch’ogn hommo de nienete e resagliuto
E chiu de n’hommo buono è sconquassato,
Chi pane non aveva s’è repoluto
E sta co la zietella e lo criato.
Bannaggia quanno maie venne la peste,
Che tanta coppolune fa sta nfesta.

[…]

E becco che s’è muosso no vesbiglio
De nuove amante e nuove nnammorate,
Nfra mmaretate, zite e mmedoalte,
Senza piglià parere né conziglio
D’ammice, de pariente o vecenate,
Ognuno priesto priesto pe sta ntresca
Chi pe denaro e chi ne carne fresca.
Ciente abbate jettaieno la sottana,
Stacciaino le Bezzocche lo soccanno,
Che pe ngadiare na pottana,
Cheste pe s’abbraccia co no melanno
E chi era sta moglie de dottore
S’è nguadiata co no servitore.
E senza fare troppe cerimonie
Faceano parentizze e matrimonie.”

Bibliografia:

De Renzi, Napoli nell’anno 1656: ovvero, documenti della pestilenza che desolò Napoli nell’anno 1656, Domenico de Pascale, Napoli, 1867

Valentino Napoli scontraffatto dopo la peste, Napoli, 1671

C.M.Messinese, Il torchio delle osservazioni della peste di Napoli,Napoli, 1659

Giuseppe Moscati, nato a Benevento nel 1880, è stato un medico italiano.

Moscati annullava ogni divergenza tra fede e scienza, risolvendo questo discusso accostamento in un unico fine: il conseguimento di un bene per l’uomo. Corpo e anima uniti in un unico obiettivo: raggiungere il benessere. Ricordato come il “medico dei poveri”, Moscati fu beatificato dal papa Paolo VI nel 1975 e canonizzato da papa Giovanni Paolo II nel 1989.

La Chiesa ha le sue logiche e regole, stando ad esse si diviene Santi dopo aver “praticato virtù a livello eroico” oppure aver partecipato almeno a un evento miracoloso. C’è bisogno, inoltre, di un secondo miracolo per giungere al riconoscimento della vera e propria santità. Alla figura di San Giuseppe Moscati sono legati ben 3 miracoli.

Mario Balzanelli, presidente nazionale della Società italiana sistemi 118 (Sis 118), ha avviato un’iniziativa che coinvolge il nome del Santo. Tale iniziativa parte da Taranto, città in cui vive Balzanelli, e prevede una raccolta firme affinché Giuseppe Moscati venga riconosciuto Santo Patrono del 118 e dell’emergenza sanitaria nazionale.

Moscati, ricorda Balzanelli su Il Denaro:
“È l’antesignano dei sistemi di emergenza preospedalieri il vero progenitore del 118. Assolutamente sconcertante, per la realtà culturale dell’epoca in cui è vissuto, la capacità che aveva di alternarsi incessantemente, con ritmi di lavoro massacranti, da un lato, in ospedale, quale direttore di clinica medica dell’ospedale degli Incurabili di Napoli, dall’altro, uscendo sul territorio”.

“Interventi che avvenivano a qualunque orario, di giorno e di notte, ogni qualvolta Moscati era sollecitato ad intervenire su pazienti gravissimi, anche non trasportabili, sempre gratuitamente, anche mettendo a repentaglio la propria vita, come accadde nel corso di una maxiemergenza, quando, nell’aprile del 1906, nel corso di una eruzione del Vesuvio, si recò personalmente a Torre del Greco provvedendo a coordinare e ad effettuare in prima persona l’evacuazione di un ospedaletto, sino all’ultimo malato, poco prima del crollo”.

A sostenere l’iniziativa una delle più prestigiose Istituzioni sanitarie nazionali, il Campus Biomedico di Roma.

La vicenda di Mario Rega Cerciello, il carabiniere di 35 anni, che questa notte è stato ucciso a Roma, nel quartiere Prati, con otto coltellate ha scaturito rabbia e commozione in tutta Italia. Somma Vesuviana, il suo paese di origine, si stringe attorno alla famiglia e a quella che da solo un mese era diventata sua moglie.
Il giovane carabiniere ha trovato la morte a causa di un “cavallo di ritorno”.
Ma che cos’è un “cavallo di ritorno”?

Probabilmente molti lo sapranno. Per chi non lo sapesse, è un termine gergale utilizzato, soprattutto in Italia meridionale, per descrivere una pratica illegale.
Originariamente, l’espressione “cavallo di ritorno” stava a designare il cavallo da nolo, cioè quello preso in affitto da chi non possedeva una carrozza né un proprio animale da soma e aveva necessità di raggiungere un posto. Il noleggio successivo sarebbe costato meno, dato che il cavallo di ritorno sarebbe stato più stanco e lento.

Oggi, tale locuzione viene utilizzata per parlare del riscatto che chi ha subito una rapina o un furto paga al ladro per riavere l’oggetto che gli è stato rubato. Si tratta di dare soldi in cambio della restituzione di qualcosa che è stato rubato. È a tutti gli effetti un’estorsione esercitata dal ladro.

Una pratica terribile che lede la libertà e i diritti di ognuno: quelli di chi la riceve, di chi ne viene sfiorato di riflesso e di chi, come Mario, cerca di combatterla. Lui che si era sposato solo da un mese, che progettava una vita, magari cercava di costruirsi dei piccoli sogni giorno dopo giorno, ucciso dall’illegalità.
Quando si indossa la divisa si prende in considerazione il pericolo, la possibilità della caduta, ma se ciò avviene non si è comunque e mai pronti. Questo perché in quella divisa c’era un uomo con le sue responsabilità, ma anche paure.

Che Andrea Camilleri avesse un’idea ben precisa della questione meridionale è cosa ormai più che nota. Il Maestro conosceva molto bene la storia della sua Sicilia e del Sud, compresi gli avvenimenti che portarono all’Unità d’Italia e ciò che accadde successivamente.

Camilleri ha sempre affermato che unire l’Italia era diventato indispensabile. Il problema fu il modo in cui si arrivò ad unificare il Paese e soprattutto come fu amministrato. La classe dirigente non tenne conto delle differenze tra le varie zone d’Italia, estendendo le leggi piemontesi in territori dove non potevano funzionare. Ma c’è di più: fu attuata una vera e propria politica di impoverimento del Mezzogiorno in favore del Nord.

Celebre è il discorso di Andrea Camilleri tenuto durante la cerimonia con cui fu nominato professore emerito honoris causa dell’università di Roma Tor Vergata nel mese di aprile 2018. Questa la trascrizione:

“Quando ero giovane non c’era nessuna sopraffazione del Nord verso il Sud. Il Sud faceva parte dell’Italia fascista imperiale allo stesso modo di come lo faceva la capitale industriale d’Italia, Milano, eccetera. Tutte balle. In Sicilia stavamo da cani anche durante il fascismo. I poveri contadini avevano avuto da Garibaldi tutte le promesse del mondo: “Il latifondo sarà spezzato, spezzettato in tanti campi. Le terre saranno vostre”.

“Ma quando mai. La cosa che arrivò con l’Unità d’Italia fu la leva obbligatoria che era una tassa: levava forza lavoro a famiglie contadine poverissime. Tanto che cominciò l’uso di accompagnare al distretto militare il richiamato alle armi con i vestiti a lutto, considerandolo un morto provvisorio. Nel giro di 4 anni il grafico delle nascite calò a picco come la Borsa in questi giorni, a picco, e venne coniato un superbo modo di dire. Perdonatemi: “Li levaru ‘u piaciri do futtiri”.

“Credo che l’Unità d’Italia fosse indispensabile, voluta dalla Storia, voluta dagli italiani stessi. Credo che nei cinquanta anni successivi si sia fatto di tutto per spaccare l’Italia in due. Pensate, vi dico solo questo e chiudo: nel 1859 i telai in attività in Sicilia erano 12mila. Cinque anni dopo avvenuta l’Unità d’Italia sono 700 soltanto. Una serie di leggi ha spostato la produzione della stoffa e tutto a Biella. Grazie”.

Un inedito Andrea Camilleri, con la sua lettera scritta da bambino al Duce. Fu tra i tanti che ogni giorno scrivevano a Mussolini durante il Ventennio Fascista.

La lettera rispecchia in pieno quella che era l’epoca della propaganda del regime, dove il giovanissimo Camilleri mostrava il desiderio di combattere in Abissinia.

La missiva spiega anche la forza che il regime esercitava attraverso la propaganda fascista, testimoniata dallo stesso Camilleri. Il segretario politico di Porto Empedocle, città dove nacque lo scrittore siciliano, lo chiamò un giorno per riferirgli la riposta del Duce: “Vi preghiamo di comunicare al giovane Balilla Andrea Camilleri che è troppo giovane per fare la guerra, ma non mancherà occasione. Firmato M di Mussolini“.

In un’intervista rilasciata qualche anno fa al Corriere della Sera, Camilleri confidò che avrebbe voluto opporsi al Fascismo: “Ma a essere onesti ci sarebbe voluto un coraggio inumano. Ho detto no, ma tardi, dopo averci creduto come tutti. A guardarmi indietro ora ai miei occhi appaio come uno che ci è cascato e questo mi fa tanta rabbia”.

“Purtroppo quella lettera se la tenne il professor Innocenzo Pirandello, perché io oggi l’avrei appesa incorniciata in salotto, tanto la trovo divertente“, disse Camilleri.

Tav o noTav? C’è ancora una grande confusione e per l’ennesima volta l’Italia è spaccata in due: un Sud che reclama “il diritto di avere gli stessi diritti”, servizi e infrastrutture, e l’altra parte del Paese che ovviamente ha voglia di continuare a crescere, difendendo i privilegi che si è guadagnato (meritatamente o immeritatamente) in 159 anni di unità.

E, intanto, mentre cresce il divario mezza Italia riesce a stare al passo con l’Europa e quella Tav proiettata ancora più al Nord sembra una metafora del distacco con la parte meridionale. Intanto è ancora il Sud a restare il miglior cliente del Nord in un giro di affari di circa 70 miliardi di euro all’anno, ben tre volte le esportazioni dei loro prodotti in tutta Europa.

La domanda sorge spontanea: come è possibile che nella patria della prima ferrovia italiana, la Napoli-Portici (di cui quest’anno si festeggiano i 180 anni) qui da noi manchi tutto a partite dalle ferrovie? E se da queste parti arrivano vagoni di seconda mano e se ogni giorno al Sud circolano meno treni che nella sola Lombardia, evidentemente il progetto unitario non è riuscito bene.

I grandi progetti, i nostri Tav… si fermano al 1861 e magari qualcuno ha pure il “coraggio” di essere troppo duro con i Borbone, i record che il Mezzogiorno raggiunse o di ridimensionare quella ferrovia nata nel 1839 e che (altro che “gioco di corte”) in una ventina di anni trasportò tonnellate di merci e 15 milioni di viaggiatori. O che arrivava fino a Castellammare/Sarno, che un’altra linea verso Capua/Caserta era già stata realizzata. Così come si evita di scrivere che i successivi progetti ferroviari furono interrotti nel 1860, che quei progetti prevedevano sviluppi preziosi (intuiti ed esaltati addirittura da Cavour) verso l’Adriatico e che i Borbone, privilegiando le vie del mare, vantavano la prima flotta mercantile d’Italia, seconda nel mondo dopo l’Inghilterra per numero di navi e terza per tonnellaggio dopo Inghilterra e Germania.

In termini di progetti, fondi, investimenti, su 71 progetti programmati nel piano triennale dei trasporti 2017/2020 solo 2 riguardano il Sud; per l’Alta Velocità (che si ferma a Salerno), dei 1.350 chilometri di rete, circa l’86,7% è presente nel Centro-Nord e solo il 13,3 per cento al Sud e a Matera (capitale europea della cultura 2019) aspettano ancora il treno da un secolo e mezzo.

Tra Torino e Milano c’è una linea di alta velocità progettata per 400 treni al giorni (40 quelli effettivi) con costi 7 volte superiori a quelli della Francia, come spesso ricorda Pino Aprile (altro che Nord “virtuoso”). E intanto questa Italia non vuole cambiare rotta e non vuole capire che se non porterà equità tra Nord e Sud (che ormai gli è rimasto solo il ricordo di un grande passato) affonderà da sola.

Affermatasi nel 1799 e durata dal 23 gennaio all’8 luglio, la Repubblica Napoletana ha costituito lo sbocco e l’affermazione di un vasto movimento culturale e politico  sorto nel corso del XVIII secolo in Europa, l’Illuminismo, il quale sconvolse gli assetti tradizionali della società: dall’esaltazione della luce della ragione (i Lumi) quale strumento indispensabile per diffondere e assicurare il benessere alle popolazioni, alla liberazione dell’uomo dall’oppressione delle confessioni religiose (ostacolo per il progresso in tutti i campi), e dai poteri accentrati nelle mani di una sola persona, il sovrano.

Le menti illuminate napoletane del  XVIII secolo, sulla falsariga di quelle europee e sull’onda della Rivoluzione Francese, consentirono che anche a Napoli nel 1799 si governasse sulla base dei principi di uguaglianza e fratellanza, proprio tramite la Repubblica Napoletana. Le loro armi furono circoli culturali e accademie, opere culturali, libri, giornali, gazzette e periodici.

Proprio per questo motivo e visti i legami di parentela tra Ferdinando IV e il re Luigi XVI (la cui consorte Maria Antonietta era sorella del moglie del re di  Napoli, Maria Carolina), con la presa della Bastiglia del 14 luglio 1789,  la paura di una rivoluzione anche nel Regno di Napoli si fece seria. La Corte Napoletana, avviata verso un processo di riformismo, decise così di passare ad una politica di repressione e conservatorismo e per evitare la diffusione di idee rivoluzionarie fu affidato l’incarico di primo ministro all’inglese John Acton, per allontanare da Napoli i tanti cittadini francesi che vi risiedevano. Fu istituita anche una speciale Giunta di Stato per inquisire sospettati e si diffuse la delazione.

Quando poi il 21 gennaio del 1793 furono ghigliottinati Luigi XVI e la regina di Francia, a Napoli la reazione della corte nei confronti della cittadinanza napoletana si inasprì: vennero incarcerate 53 persone, con tre condanne a morte, 48 condanne e 2 assoluzioni.

Gli accadimenti internazionali, con la vittoria di Napoleone contro gli Austriaci, portò alla Pace di Parigi e alla costituzione delle sette “Repubbliche sorelle” del nord Italia, tra cui quella Ligure, quella Cisalpina e poi quella Romana.
Quando re Ferdinando, nonostante la pace di Parigi, si accordò con gli Austriaci  per invadere la Repubblica romana, costringendo l’esercito borbonico alla ritirata, il re decise di lasciare Napoli e fuggire a Palermo.

Fu l’inizio dell’anarchia, col principe Francesco Pignatelli Strongoli a fare le veci del sovrano.  La sua prima mossa fu la resa stipulata il 22 gennaio 1799 con il generale francese Championnet. A questo punto a Napoli il popolo insorse e divenne incontrollabile: furono liberati i detenuti, tra cui Eleonora Pimentel Fonseca. Pignatelli fuggì a Palermo, ma venne arrestato con l’accusa di alto tradimento. Napoli restò in balia di saccheggi di ogni genere e la folla fu guidata da due capipopolo, Michele Marino, detto ‘o pazzo, e Peppe Paggio.

A questo punto i francesi entrarono in Napoli, mentre i repubblicani il 21 gennaio dichiararono decaduto il re e proclamarono la Repubblica Napoletana. Era l’anno 1799. Il 23 gennaio il generale Championnet entrò in città dopo aspri combattimenti e riconobbe la neonata Repubblica.

Nel frattempo il cardinale Fabrizio Ruffo, a capo dell’esercito sanfedista antigiacobino (e quindi antirivoluzionario), sbarcato in Calabria con l’appoggio delle masse contadine- le quali provavano odio nei confronti dei proprietari terrieri identificati nei giacobini – si impadronì della Regione e poi della Basilicata e della Puglia.
Le truppe francesi, invece, nel frattempo venivano sconfitte da quelle austriache a nord e ciò determinò l’abbandono delle regioni del sud e del Regno di Napoli. Le truppe guidate dal Cardinale Ruffo poterono così entrare in Napoli il 13 giugno.
I repubblicani cercarono di resistere con una violenta battaglia al ponte della Maddalena, ma l’8 luglio la Repubblica fu dichiarata decaduta, con il ritorno del re.

A questo punto 122 esponenti della Repubblica Napoletana del 1799 furono giustiziati in seguito alla repressione borbonica, dopo la caduta della Repubblica. Tra essi, centodiciannove uomini e tre donne. Le esecuzioni cominciarono già alcuni giorni prima della caduta della Repubblica, a Procida, l’1 giugno 1799, per concludersi oltre un anno dopo, con l’esecuzione di Luisa Sanfelice, a Napoli, l’11 settembre 1800. Le condanne vennero eseguite quasi tutte per impiccagione (ai nobili venne per lo più comminata la decapitazione), tra Procida (nell’attuale Piazza dei Martiri) e Napoli, in Piazza Mercato, luogo storicamente deputato alle esecuzioni.

Tra i nomi più importanti che andarono incontro a tale fine si ricordano soprattutto Mario Pagano, Eleonora Pimentel Fonseca, Ignazio Ciaia, Domenico Cirillo, Vincenzo Russo e l’ammiraglio Francesco Caracciolo.

Tutti i martiri della Repubblica giustiziati:

Giuseppe Leonardo Albanese, nato a Noci (Bari) il 30 gennaio 1759, giureconsulto, giustiziato a Napoli il 28 novembre 1799;

Cesare Albano, nato a Spaccone di 25 anni circa, contadino, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Bernardo Alberino, di 21 anni circa, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Colombo Andreassi, nato a Villa Sant’Angelo (L’Aquila) il 19 ottobre 1770, avvocato, giustiziato a Napoli il 31 ottobre 1799;

Gennaro Felice Arcucci, nato a Capri il 5 gennaio 1738, medico, giustiziato a Napoli il 18 marzo 1800;

Vincenzo Assante, nato a Procida, di 55 anni, chirurgo, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Pasquale Assisi nato a Cosenza il 5 gennaio 1750, ufficiale di fanteria, giustiziato a Napoli il 14 ottobre 1799;

Francesco Antonio Astore, nato a Casarano (Lecce) il 28 agosto 1742, avvocato, giustiziato a Napoli il 30 settembre 1799;

Pasquale Baffi, nato a Santa Sofia d’Epiro l’11 luglio 1749, professore dell’università di lingua e letteratura greca, bibliotecario dell’Accademia Ercolanese, giustiziato a Napoli l’11 novembre 1799;

Francesco Bagno, nato a Cesa (Caserta) il 26 giugno 1774, professore di medicina nell’Ospedale degli Incurabili, giustiziato a Napoli il 28 novembre 1799;

Pasquale Battistessa, nato a Centurano (Caserta), commissario del dipartimento del Cilento, giustiziato a Ischia il 23 luglio 1799;

Giuseppe Carlo Belloni, nato a Vicenza il 4 febbraio 1754, minore osservante di Santa Maria la Nova, giustiziato a Napoli il 13 luglio 1799;

Domenico Bisceglia, nato a Donnici (Cosenza) il 3 gennaio 1756, avvocato, giustiziato a Napoli il 28 novembre 1799;

Luigi Bozzaotra, nato a Massa Lubrense il 20 agosto 1763, notaio, giustiziato a Napoli il 22 ottobre 1799;

Francesco Buonocore, nato a Ischia il 30 novembre 1769, comandante d’artiglieria del castello d’Ischia, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Cristoforo Grossi, di Lagonegro di anni 29 Studente di medicina, fu giustiziato in Piazza del Mercato il 1º febbraio 1800 e sepolto nella chiesa adiacente del Carmine Maggiore;

Giuseppe Cacace, di Napoli di 21 anni circa, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Giacomo Calise, nato a Procida di 36 anni, marinaio, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Giuseppe Cammarota, nato ad Atripalda (Avellino) il 27 luglio 1764, impiegato, giustiziato a Napoli il 4 gennaio 1800;

Saverio Caputo, marchese della Petrella, nato a Napoli nel 1757, olivetano di Sant’Anna de’ Lombardi, professore di teologia, giustiziato a Napoli il 31 ottobre 1799;

Francesco Caracciolo, nato a Napoli il 18 gennaio 1752, ammiraglio, giustiziato a Napoli il 29 giugno 1799;

Ettore Carafa, conte di Ruvo e duca di Andria, nato ad Andria il 10 agosto 1763, giustiziato a Napoli il 4 settembre 1799;

Niccolò Carlomagno, nato a Verbicaro o Lauria nel 1761, avvocato, e giustiziato a Napoli il 13 luglio 1799;

Ignazio Ciaia, nato a Fasano (Brindisi) il 27 giugno 1766, letterato, giustiziato a Napoli il 29 ottobre 1799;

Michele Ciampriamo, nato a Napoli, di 41 anni, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Michelangelo Cicconi, nato a Morro d’Oro (Teramo) il 17 gennaio 1751, dei chierici regolari della Pietrasanta, giustiziato a Napoli il 18 gennaio 1800;

Domenico Cirillo, nato a Grumo Nevano il 10 aprile 1739, medico, botanico e professore universitario, giustiziato a Napoli il 29 ottobre 1799;

Giuliano Colonna, principe di Aliano, nato a Napoli il 3 ottobre 1769, giustiziato a Napoli il 20 agosto 1799;

Francesco Conforti, nato a Calvanico (Salerno) il 7 gennaio 1743, sacerdote, professore di storia, giustiziato a Napoli il 7 dicembre 1799;

Michele Costagliola, nato a Procida, di 23 anni, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Giuseppe Cotitta, nato a Napoli nel 1761, albergatore, giustiziato a Napoli l’8 luglio 1799;

Ercole d’Agnese, nato a Piedimonte d’Alife il 3 maggio 1745, professore di letteratura e, in seguito, presidente della Repubblica Partenopea, giustiziato a Napoli il 1º ottobre 1799, seppure nobile, per impiccagione. Si racconta che fosse arrivato al patibolo già morto, a causa delle torture e del pestaggio subiti durante la detenzione;

Leopoldo D’Alessandro, nato a Ischia, di 24 anni, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Antonio D’Avella (detto Pagliuchella), nato a Napoli nel 1739, oliandolo, giustiziato a Napoli il 29 agosto 1799;

Onofrio De Colaci, nato a Parghelia (Catanzaro) il 25 aprile 1746, magistrato, giustiziato Napoli il 22 ottobre 1799;

Vincenzo De Filippis, nato a Tiriolo (Catanzaro) il 4 aprile 1749, professore di matematiche nell’università di Bologna, giustiziato a Napoli il 28 novembre 1799;

Luigi de Cesbron, Cavaliere e Signore de la Grennelais, nato a Porto Longone (Isola d’Elba) il 15 settembre 1762, comandante della fregata Aretusa, giustiziato a Napoli l’8 febbraio 1800;

Antonio De Luca, nato a Ischia, di 62 anni circa, sacerdote, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Gaetano De Marco, nato a Napoli nel 1759, maestro di scherma, giustiziato a Napoli il 29 agosto 1799;

Filippo De Marini, principe di Striano e marchese di Genzano, nato a Napoli il 2 maggio 1778, giustiziato a Napoli il 1º ottobre 1799;

Nicola De Meo, nato a Napoli nel 1749, dei padri crociferi, giustiziato a Napoli il 30 settembre] 1799;

Leopoldo De Renzis, barone di Montanaro, nato a Napoli nel 1749, colonnello di fanteria, giustiziato a Napoli il 12 dicembre 1799;

Giambattista De Simone, nato a Napoli nel 1771, giustiziato a Napoli l’8 febbraio 1800;

Vincenzo D’Ischia, nato a Gaeta il 6 aprile 1779, impiegato, giustiziato a Napoli il 7 dicembre 1799;

Antonio Raffaello Doria, oriundo di Genova, nato a Crotone l’11 giugno 1766, tenente di vascello, giustiziato a Napoli il 7 dicembre 1799;

Francesca De Carolis nata a San Marco in Lamis nel 1755, giustiziata a Tito (Potenza) il 27 maggio 1799

Ignazio Falconieri, nato a Monteroni di Lecce il 16 febbraio 1755, sacerdote, professore di eloquenza, giustiziato a Napoli il 31 ottobre 1799;

Nicola Fasulo, nato a Napoli l’11 novembre 1768, avvocato, giustiziato a Napoli il 29 agosto 1799;

Francesco Federici, marchese di Pietrastornina, nato a Napoli nel 1735, generale di cavalleria, giustiziato a Napoli il 23 ottobre 1799;

Francesco Feola, nato a Procida, di 40 anni, artigiano, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Nicola Fiani, nato a Torremaggiore (Foggia) il 23 settembre 1757, guardia del corpo, giustiziato a Napoli il 29 agosto 1799;

Ascanio Filomarino, nato a Napoli nel 1751, vulcanologo, giustiziato a Napoli il 18 gennaio 1799;

Andrea Fiorentino, dottore, nato a Vocariello, di 41 anni, possidente, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Nicola Fiorentino, nato a Pomarico di Basilicata il 3 aprile 1755, avvocato, professore di matematica, giustiziato a Napoli il 12 dicembre 1799;

Eleonora Fonseca Pimentel, nata a Roma il 13 gennaio 1752, direttrice del “Monitore Napoletano”, giustiziata a Napoli il 20 agosto 1799;

Michele Granata(in religione Don Francesco Saverio), nato a Rionero in Vulture (Basilicata) il 25 novembre 1748, provinciale dei Carmelitani, professore dell’accademia militare, giustiziato a Napoli il 12 dicembre 1799;

Francesco Antonio Grimaldi, cavaliere gerosolimitano, nato a Seminara (Reggio Calabria) il 1743, colonnello di fanteria, giustiziato a Napoli il 22 ottobre 1799;

Cristoforo Grossi, nato a Lagonegro (Basilicata) il 19 maggio 1771, studente di medicina, giustiziato a Napoli il 1º febbraio 1800;

Giacomo Antonio Gualzetti, nato a Napoli nel 1772, poeta, giustiziato a Napoli il 4 gennaio 1800;

Giuseppe Guardati, nato a Sorrento il 27 febbraio 1765, benedettino di San Severino, professore dell’università, giustiziato a Napoli il 13 novembre 1799;

Raffaele Iossa, nato a Napoli nel 1780, giustiziato a Napoli il 31 ottobre 1799;

Giuseppe Logoteta, nato a Reggio Calabria il 12 ottobre 1758, avvocato, giustiziato a Napoli il 28 novembre 1799;

Niccolò Lubrano di Vavaria, nato a Martino, di 66 anni, vicario curato perpetuo in Procida, giustiziato a Procida il 15 giugno 1799;

Vincenzo Lupo, nato a Caggiano (Salerno) il 15 agosto 1755, avvocato, giustiziato a Napoli il 20 agosto 1799;

Melchiorre Maffei, nato a Napoli nel 1729, impiegato, giustiziato a Napoli il 23 novembre 1799;

Nicola Magliano, nato a Napoli nel 1739, avvocato, giustiziato a Napoli il 19 novembre 1799;

Gregorio Mancini, del ramo di Napoli della nobile famiglia Mancini, nato a Napoli nel 1762, avvocato, giustiziato a Napoli il 3 dicembre 1799;

Gabriele Manthoné, nato a Pescara il 23 ottobre 1764, capitano di artiglieria, giustiziato a Napoli il 24 settembre 1799;

Michele Marino, nato a Napoli nel 1753, vinaio (detto ‘o pazzo), giustiziato a Napoli il 29 agosto 1799;

Oronzio Massa, duca di Galugnano, nato a Lecce il 18 agosto 1760, maggiore di artiglieria, giustiziato a Napoli il 14 agosto 1799;

Felice Mastrangelo, nato a Montalbano Jonico il 6 aprile 1773, dottore in medicina, giustiziato a Napoli il 14 ottobre 1799;

Pasquale Matera, nato a Sortino (Siracusa) il 28 settembre 1768, generale di fanteria, giustiziato a Napoli il 10 ottobre 1799;

Gregorio Mattei, nato a Montepaone (Catanzaro) il 7 giugno 1761, magistrato, giustiziato a Napoli il 28 novembre 1799;

Carlo Mauri, marchese di Polvica, nato a Napoli nel 1772, giustiziato a Napoli il 14 dicembre 1799;

Andrea Mazzitelli, nato a Parghelia (Catanzaro) il 26 luglio 1753, capitano di fregata, giustiziato a Napoli l’8 febbraio 1800;

Nicola Mazzola, nato a Durazzano (Benevento) il 16 febbraio 1742, notaio, giustiziato a Napoli il 18 gennaio 1800;

Raffaele Montemayor, nato a Napoli nel 1765, tenente di vascello, giustiziato a Napoli l’8 febbraio 1800;

Gaetano Morgera, nato a Forio d’Ischia il 4 gennaio 1770, sacerdote, giustiziato a Napoli il 22 ottobre 1799;

Carlo Muscari, nato a Sant’Eufemia d’Aspromonte (Reggio Calabria) il 18 marzo 1770, avvocato, giustiziato a Napoli il 6 marzo 1800;

Michele Natale, nato a Casapulla (Caserta) il 13 agosto 1751, vescovo di Vico Equense, giustiziato a Napoli il 20 agosto 1799;

Nicola Neri, nato ad Acquaviva Collecroce (Molise) il 28 novembre 1761, medico, giustiziato a Napoli il 3 dicembre 1799;

Pietro Nicoletti, nato a Rogliano (Cosenza) il 22 gennaio 1769, impiegato, giustiziato a Napoli il 3 dicembre 1799;

Nicola Pacifico, nato a Napoli il 22 giugno 1734, sacerdote, professore di botanica, giustiziato a Napoli il 20 agosto 1799;

Domenico Antonio Pagano, nato a Napoli nel 1763, avvocato, giustiziato a Napoli l’8 ottobre 1799;

Francesco Mario Pagano, nato a Brienza (Basilicata) l’8 dicembre 1748, avvocato, professore dell’università, giustiziato a Napoli 29 ottobre 1799;

Nicola Palomba, nato ad Avigliano di Basilicata il 23 ottobre 1746, sacerdote, giustiziato a Napoli il 14 ottobre 1799;

Gian Leonardo Palombo, nato a Campobasso il 23 luglio 1749, avvocato, giustiziato a Napoli il 9 novembre 1799;

Domenico Perla, nato a Palermo nel 1765, impiegato, giustiziato a Napoli il 6 luglio 1799;

Antonio Piatti, nato a Trieste il 7 aprile 1771, banchiere, giustiziato a Napoli il 20 agosto 1799;

Domenico Piatti, nato a Trieste nel 1746, banchiere, giustiziato a Napoli il 20 agosto 1799;

Giorgio Vincenzo Pigliacelli, nato a Tossicia (Teramo) il 7 febbraio 1751, avvocato, giustiziato a Napoli il 29 ottobre 1799;

Ferdinando Pignatelli, principe di Strongoli, nato a Napoli il 21 settembre 1769, giustiziato a Napoli il 30 settembre 1799;

Mario Pignatelli, nato a Napoli il 12 luglio 1773, fratello di Ferdinando, giustiziato a Napoli il 30 settembre 1799;

Gaspare Pucci, nato a Sambuca Zabut (Agrigento) il 6 settembre 1774, chierico studente di medicina, giustiziato a Napoli il 1º febbraio 1800;

Giuseppe Riario Sforza, marchese di Corleto, nato a Napoli il 5 maggio 1778, giustiziato a Napoli il 22 ottobre 1799;

Nicola Ricciardi, nato a Casertavecchia il 4 aprile 1776, ufficiale dell’esercito, giustiziato a Napoli il 4 gennaio 1800;

Carlo Romeo, nato a Guardialfiera (Campobasso) nel 1755, avvocato, giustiziato a Napoli il 12 dicembre 1799;

Clino Roselli, nato nell’attuale Esperia (Frosinone) il 14 marzo 1754, professore di ingegneria nell’Accademia Militare della Nunziatella, giustiziato a Napoli il 28 novembre 1799;

Luigi Rossi, nato a Montepaone (Catanzaro) il 20 gennaio 1773, avvocato, giustiziato a Napoli l’8 novembre 1799;

Nicola Maria Rossi, nato a Laurino (Salerno) il 6 dicembre 1733, professore dell’università, giustiziato a Napoli l’8 ottobre 1799;

Prosdocimo Rotondo, nato a Gambatesa (Molise) il 14 aprile 1757, avvocato, giustiziato a Napoli il 30 settembre 1799;

Antonio Ruggi d’Aragona, nato a Salerno nel 1758, avvocato, giustiziato a Napoli il 23 novembre 1799;

Ferdinando Ruggi d’Aragona, nato a Salerno il 13 maggio 1760, tenente di vascello, commissario del Dipartimento del Sele, giustiziato a Napoli il 7 dicembre 1799.

Eleuterio Ruggiero, nato a Capua l’11 dicembre 1772, capitano di fanteria, giustiziato a Napoli il 20 gennaio 1800;

Gaetano Russo, nato a Napoli nel 1759, colonnello del reggimento di fanteria del Re, giustiziato a Napoli il 3 agosto 1799;

Vincenzo Russo, nato a Palma Campania il 16 giugno 1770, avvocato, giustiziato a Napoli il 19 novembre 1799;

Luisa Sanfelice De Molino, nata a Napoli il 6 gennaio 1763, giustiziata a Napoli l’11 settembre 1800;

Antonio Sardelli, nato a San Vito dei Normanni (Brindisi) il 18 aprile 1776, avvocato, giustiziato a Napoli il 7 dicembre 1799;

Onofrio Schiavo, nato a Procida di 64 anni, farmacista, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Salvatore Schiano, nato a Procida di 53 anni, notaio, giustiziato a Procida il 1º giugno 1799;

Giuseppe Schipani dei duchi di Diano (di Salerno), di 60 anni, generale, giustiziato a Ischia il 19 luglio 1799;

Antonio Scialoja, nato a Procida di 51 anni, sacerdote, giustiziato a Procida il 15 giugno 1799;

Marcello Eusebio Scotti, nato a Napoli il 9 luglio 1742, sacerdote in Procida, giustiziato a Napoli il 4 gennaio 1800;

Gennaro Serra di Cassano, nato a Portici (Napoli) il 30 ottobre 1772, giustiziato a Napoli il 20 agosto 1799;

Giuseppe Sieyes, nato a Napoli nel 1763, negoziante vice-console di Francia, giustiziato a Napoli il 24 settembre 1799;

Agamennone Spanò^], di Reggio Calabria, di 34 anni, generale e comandante della Guardia Nazionale, giustiziato ad Ischia il 19 luglio 1799;

Antonio Tocco, nato a Napoli nel 1772, avvocato, giustiziato a Napoli il 14 ottobre 1799;

Antonio Tramagli, Conte Palatino, Grand’Ufficiale, Avvocato Cassazionista, nato a Napoli nel 1771, giustiziato per decapitazione a Napoli il 7 luglio 1799;

Domenico Vincenzo Troisi, nato a Rocca Gorga (Latina) il 23 dicembre 1749, prete dei Vergini di Napoli, professore dell’università, giustiziato a Napoli il 24 ottobre 1799;

Giovanni Varanese, nato a Monacilioni (Campobasso) il 13 luglio 1777, studente di medicina, giustiziato a Napoli il 22 ottobre 1799;

Luigi Vernaud, di Ponza, figlio di Francesco, castellano di Ponza, giustiziato a Ponza il 15 giugno 1799;

Giovanni Andrea Vitagliano, nato a Porto Longone (Isola d’Elba) il 23 luglio 1761, orologiaio, giustiziato a Napoli il 20 luglio 1799.

La festa di Monte Castello è così definita nel XX secolo, trattasi di un evento commemorativo del miracolo del SS.Sacramento dalla peste del 1656 che ha interessato anche il comune di Cava de’ Tirreni. La peste approda a Napoli per via mare, poiché gli armigeri della Sardegna hanno fatto una breve sosta per riparare il proprio veliero. Loro si dirigono nel cercare un po’ di piacere nell’area del Lavinaio, dove hanno contatto con prostitute e un ambiente igienicamente malsano. I marinai scambiano le loro merci infette con il servizio reso in natura dalle prostitute. Ciò diventa la causa del contagio, che parte quindi dal Lavinaio.

La malattia si estende velocemente in aree vicine e lontane di Napoli, tra cui Cava de’ Tirreni nel mese di maggio. Il popolo si mobilita con processioni e l’esibizione di reliquie sacre per contrastare il tenebroso morbo, ma le persone continuano repentinamente a morire, i tassi alti si registrano nei mesi successivi di giugno – luglio. Nel testo di Salvatore de Renzi “Napoli nell’anno 1656, ovvero documenti della pestilenza che desolò Napoli”, vi sono i registri municipali del comune di Cava de’ Tirreni, in particolare l’estratto dal volume 7° delle deliberazioni municipali dell’anno 1655 a 1687 della classe seconda e sezione seconda, ci forniscono una descrizione dei sintomi variegati del morbo:

“… Uscivano ad altri bubboni nelle anguinaglie, e sotto le ascelle, e ad altri le bolle, o ambolle e queste per ogni parte della vita, e per piccole che fossero, ogni neo della persona diveniva pestilente e mortale, precedeva, o susseguiva la febbre, e i molti mandava fuori lenticchie, e queste in particolare in tre o quattro giorni uccidevano, altri passarono in sino al sesto giorno, ma infiniti in uno o due giorni, e morivano come arrabbiati e frenetici, con la faccia per terra, dopo una sete ardentissima, e un profondo letargo. Il dolor in testa e il vomito erano i funesti antesignani della morte”.

Lì dove la religione è stata inefficace nel contrastare la malattia, si procede utilizzando altri mezzi, come farmaci per ripulire il corpo, vesciche, oli e unguenti per cercare di guarire le piaghe, tagliare i bubboni. Ovviamente tutto ciò non è servito a molto.

Nel mese di ottobre la peste cessa di mietere tante vittime, si inizia a fare il conto dei morti: ben 6300. Il parlamento si riunisce al palazzo del comune e il giudice regio Tommaso Adoe spiega ai presenti come ripulire i luoghi infettati. I soggetti chiamati ad agire sono persone guarite dalla malattia, essi usano una procedura ben precisa:

“Le case si espurgarono prima con i fuochi e profumi di legni odoriferi e mineral, e poi tre volte si spazzarono pennelleggiarono con calce, ed aceto le mura, et i pavimenti. I panni e le lane putride si bruciarono quelle che non erano tali si ferono bollire tre volte in acque di sale e ceneri, i panni di lino si passarono per due bucate, le suppellettili di legno si passarono per fuoco lento, i quadri, ed altre cose tali si aspersero pi volte d’aceto, con tenersi a far la quarantana esposte al vento e battute”.

Secondo la tradizione, il fautore che ha arrestato la malattia è stato il SS. Sacramento. Don Angelo Franco, l’unico parroco sopravvissuto della chiesa della SS. Annunziata, dà vita a una processione Eucaristica partendo dalla Chiesa dell’Annunziata fino al Castello di Sant’Adjutore, dove si posiziona ai 4 punti cardinali e impartisce la Santa Benedizione alla gente posta a valle. Avviene così il miracolo, nel mese di dicembre non c’è più l’ombra della malattia. Già a partire dal 1657, i cavesi commemorano il prodigioso evento nell’Ottava del Corpus Domini. Nel sito dell’Ente Monte Castello, che si occupa della festa, c’è scritto il primo testo secondo il quale documenta la prima processione del 1657, ovverosia il manoscritto del 1765 del notaio cavese Filippo Della Monica. Il manoscritto si trova nell’archivio parrocchiale della chiesa della Santissima Annunziata.

Oggi si ripete ritualmente la processione, eccetto alcune cose aggiunte.  Il giovedì mattina viene issata la bandiera del comune di Cava di colore giallo/rosso sul castello e viene fatto costruire appositamente un palo del SS.Sacramento posto vicino alla croce di ferro. Durante la mattinata dello stesso giorno o qualche giorno prima, i pistonieri appartenenti agli 8 casali che si dividono in 4 distretti si prodigano di mettere i loro rispettivi vessilli dei casali e distretti: Sant’Adjutore bianco/celeste, Mitiliano rosso/verde, Corpo di Cava bianco/nero, Pasculano giallo/nero. Questi uomini con archibugi si trattengono l’intera giornata, dunque devono in qualche modo sfamarsi, ebbene la colazione, il pranzo e la cena sono preventivamente preparati dalle loro rispettive mogli, madri e fidanzate. Secondo un’antica tradizione, le donne non possono trattenersi al monte al calar del sole perché avrebbero recato sciagura al paese. Ancora oggi in chiave goliardica c’è qualcuno che invoca il tradizionale rito nel pronunciare la  fatidica parola “abbasce è ffemmn”. Alla fine della Santa Messa alle 11 i pistonieri si dilettano a mangiare, sparare con i loro fucili. Durante il pranzo, fanno da sfondo le musiche e canti antichi, poi la sera c’è la suindicata processione del Corpus Domini. La sera del sabato si tiene il gioco di fuochi che emula l’incendio del castello e il patrio tricolore.

Ci piace concludere l’articolo con questa bella poesia romantica di Ernesto Coda a proposito della festa di Monte Castello:

“ ’O Castiello e tu

Quanta logge stasera chiéne ‘e gente!

Se spérdono p’ ‘o ciélo tanta vòce

resate e suòne. Tutte so’ cunténte.

Ncopp’ ‘o Castoéllo sta allumata ‘a Cròce.

E tu addo stàie? Quant’anne so’ passate?

So’ passate tant’anne ‘a chella sera!

Giuvanuttiélle, stévemo appuiate,

ffelice e spenziarate, a na ringhiéra,

e guardàvemo ‘o ffuòco ca sagliéva,

pe’ na scusa … accussì … pe fa’ vedè …

E ogne bomba ca nciélo s’arapéva

cchiù t’accustave azzicco azzicco a me.

E mo addò stàie? Sàccio ca si’ sincera;

saccio ca ogne anno ‘o core tùio sta ccà,

mmiezo a’ festa ‘e Castiéllo; e a chélla sera

saccio ca nun te può mai cchiù scurdà.

Niénte cchiù véco, nu velàrio ròsa

mo tèngo nnanze a ll’uòcchie; niente cchiù

véco, e mme girà attuòrno tutte cosa:

for’a ‘sta loggia ce stàie sulo tu.

Pecché, ncopp’ ‘o Castièllo, sulamènte

véco ‘a Cròce allummata? Ma pecché,

for’ a ‘sta loggia, mmiézo a tanta gente,

staséra veco sulamente a te?”.

Bibliografia:

A.Domenico, La festa di Castello di Cava, Mitilia Editrice, Cava de’ Tirreni, 1990;

S.Argenziano e A.Langella, La peste del 1656 a Napoli, aspetti storici, sanitari, religiosi e curiosità, vesuvioweb, 2012;

S.de Renzi, Napoli nell’anno1656, ovvero documenti della pestilenza che desolò Napoli,. Domenico de Pascale, Napoli, 1867;

Sitografia:

http://www.entemontecastello.it/festa.xhtml

Un ponte per attraversare la storia, un viaggio di 13 metri per giungere tra il III e il II secolo a. C., l’epoca di Annibale e dei suoi celeberrimi elefanti. A Cerreto Sannita, comune in provincia di Benevento, anche i sassi narrano del suo passaggio. Soprattutto i sassi.

Il ponte, di epoca romana e della larghezza di 1,5o metri, dedicato all’uomo che condusse Cartagine durante la seconda guerra punica, è stato, infatti, costruito interamente con pietra locale e sovrasta il fiume Titerno con un’arcata a tutto sesto. La storia, mista a leggenda, vuole che Annibale se ne fosse servito per oltrepassare il fiume e nascondere così, sul vicino monte Cigno, un bottino di guerra. Non per nulla la struttura in pietra è segnalata da un monumento in ferro a forma di elefante, fatto erigere nel 2004 lungo la strada provinciale Cerreto Sannita-Cusano Mutri.

Non tutti gli storici dell’antichità, però, sembrano essere d’accordo sulla veridicità della vicenda: se, infatti, Polibio afferma che sia stato proprio Annibale in persona a guidare l’attraversamento del fiume Titerno; secondo Tito Livio il ponte di Annibale sarebbe stato, invece, solcato dal suo generale, Annone.

Quello che è certo è che Cerreto Sannita e il suo ponte di Annibale siano stati, comunque, protagonisti della discesa in Italia da parte del condottiero cartaginese durante la seconda guerra punica, combattuta tra il 218 e il 202 a. C. Il piano di Annibale, in effetti, era quello di sorprendere i Romani da nord. Per cui giunse in Italia attraverso la Spagna e riuscì ad ottenere quattro importanti successi: battaglia del Ticino (218 a.C.), battaglia della Trebbia (218 a.C.), battaglia del lago Trasimeno (217 a.C.), battaglia di Canne (216 a.C.). Dopo quest’ultima battaglia i Romani evitarono altri scontri diretti e gradualmente riconquistarono i territori del sud Italia di cui avevano perso il controllo. Alla seconda guerra punica terminò con l’attacco romano a Cartagine, che costrinse Annibale al ritorno in Africa nel 203 a.C., dove fu definitivamente sconfitto nella battaglia di Zama, nel 202 a.C.

Dopo la fine della guerra Annibale guidò Cartagine per alcuni anni, ma fu costretto all’esilio dai Romani e nel 195 a.C. si rifugiò dal re seleucide Antioco III in Siria, dove continuò a propugnare la guerra contro Roma. Dopo la sconfitta di Antioco III, si trasferì presso il re Prusia I, in Bitinia. Quando i Romani chiesero a Prusia la sua consegna, Annibale nel 183 a. C. preferì suicidarsi.

A ricordarne le gesta, oltre ai tanti libri di storia, resta comunque anche il ponte di Cerreto Sannita, ancora oggi attraversabile in perfetta sicurezza. Ciò grazie anche alle diverse ristrutturazioni, che non ne hanno comunque intaccato la struttura originaria, subite nel corso dei secoli. Ultima quella seguente al terremoto del 5 giungo 1688.

C’è stato un tempo in cui i monarchi del Regno di Napoli dovevano fornire un donativo ai rispettivi papi, perché la Chiesa deteneva il diritto feudale del Regno. Secondo la tradizione, il normanno Roberto detto il Guiscardo strinse con papa Niccolo II l’accordo di Melfi (1059), ossia che i normanni offrivano una donazione, si impegnarono a sostenere il papato contro l’impero e riconoscevano la sovranità papale sui propri territori.

Il Papa dal canto suo si impegnò di nominarlo duca di Puglia, di Calabria e futuro duca di Sicilia. La donazione al Papa consisteva in una somma di denaro da versare annualmente al pontefice. Nel XII secolo d.C. fu integrata la tradizione della chinea, che fu donata da Carlo I d’Angiò a papa Clemente IV, poiché lo nominò del titolo di rex Siciliae.

La chinea, dal francese haquenée, era un cavallo delle Asturie bianco riccamente bardato e addestrato, si doveva inchinare a cospetto del Papa, così facendo gli consegnava il donativo in denaro posto in un vaso d’argento legato alla sella. Non tutti i monarchi Angioini erano favorevoli a una simile tradizione, e non sempre il donativo verteva sulla somma prefissata.

Nel XVI secolo d.C., fu stabilito che l’omaggio dovette tenersi ogni anno nel giorno di festa dei SS.Pietro e Paolo, il 29 giugno, per di più ci sarebbe dovuta essere la cavalcata a Roma. La cavalcata a Roma durava circa 2 ore e dal decreto legge voluto da Carlo II del 12 maggio 1691, anche i più importanti uomini di Spagna partecipavano al corteo.

Un simile evento non passava inosservato, anzi, la città era in festa per ben due giorni: la vigilia e il giorno di festa dedicato ai SS.Pietro e Paolo. L’ambasceria spagnola che si occupava di fornire il donativo al Papa risiedeva nel Palazzo di Spagna, da questo punto partiva il corteo. Le destinazioni potevano essere due: Castel Sant’Angelo, qualora la chinea fosse presentata in Vaticano, oppure per il Corso e la Chiesa del Gesù, nel caso dovesse giungere al Quirinale.

Negli anni a seguire, vi furono anche alcuni episodi particolari sulla donazione, dopo la morte di Carlo II che lasciò il Regno di Napoli senza eredi, Carlo VI d’Asburgo e Filippo V si contendevano il territorio, dunque i due ben pensarono di ingraziarsi papa Clemente XIII offrendogli il donativo, ma il Papa declinò. Dopo che Carlo VI fu nominato re, donò a papa Innocenzo XII il donativo.

Con l’entrata di scena di una nuova casa regnante, il luogo dove ostentare il proprio potere politico non fu più il Palazzo di Spagna ma quello dei Colonna, in cui risiedeva l’ambasciatore. La sede fu cambiata ulteriormente nel momento in cui Carlo di Borbone fu nominato re del Regno delle Due Sicilie, il quale fece consegnare il donativo al suo ambasciatore risiedente nel Palazzo Farnese, perché ricordava gli avi appartenenti alla sua famiglia, ossia i Farnese di Parma e Piacenza.

I tre palazzi citati, cui risiedevano le ambascerie relative alle tre case regnanti in periodi diversi, venivano addobbati di tutto punto insieme alle rispettive piazze circostanti, dove erano poste apposite macchine per i fuochi d’artificio. Nel XVIII secolo furono realizzate dai Borbone anche due macchine sfarzose presenti, per la maggiore, nella Piazza dei SS. Apostoli. Questo lo sappiamo grazie all’incisore Giuseppe Vasi, che a partire dal 1723 realizzò delle stampe in cui furono presenti le macchine per i fuochi d’artificio.

Il 9 luglio del 1776, Il ministro Bernardo Tanucci abolirà la tradizione della cerimonia a Roma sostituendola con il solo censo da pagare, il motivo versò sulla lite tra ambasciatori sul diritto di precedenza. Ripercorriamo le parole del Ministro presenti nel testo “Notizie istoriche, politiche, di scienze, arti, agricoltura ec. Volume III dell’anno 1776”:

“È venuto a notizia del Re il disturbo scandaloso per l’ideata, e nuova pretensione di precedenza accorso tra la Famiglia di codesto Ministro di Spagna, e quella del Governatore di Roma, nell’occasione della Cavalcata per la presentazione della Chinea, a vista di tutto il popolo radunato per tale funzione […] Ha S.M. risoluto che tale presentazione non si faccia più per l’avvenire in quella forma che può produrre il pericolo del disordine. Quando la S.M. voglia continuare questo atto di sua divozione verso li Santi Apostoli, vi adempirà col far presentare la solita offerta per mezzo del suo Agente, o di altro, che venga destinato dal suo Ministro presso la Santità del Papa”.

Questa presa di posizione del Ministro avrà vita breve, infatti, a seguito del suo licenziamento Ferdinando IV restaurerà il tradizionale donativo che durerà fino al 1788, quando il ministro Francesco Caracciolo scelse di pagare il solo censo al Papa.

In questa situazione di disordine, l’intellettuale illuministica Eleonora Pimentel de Fonseca si espresse in merito alla chinea attraverso un sonetto, riporto la poesia ripresa dal libro di Elena Urgnani “La vicenda letteraria e politica di Eleonora de Fonseca Pimentel”:

“E biva lo Rre nnuosto Ferdenanno,
guappone, che ssà ffà le ccose belle;
ma vace cchiù dde tutte ll’aute cchellechella
chinea, cche nn’ha frusciat’aguanno.

Romma è no piezzo cche nce sta zucanno,
e n’accide co bolle e sciartapelle;
mo ha scomputo de fa le ghiacovelle:
nc’è no Rre che ssa dice’e comm’e cquanno.

Lo ffraceto de Romma lo ssapimmo;
lo Rre è Rre, e non canosce a nnullo:
Ddio nce ll’ha dato e nnuie lo defennimmo.

Oie Ró, vi ca’ no Rre mo n’è trastullo
dance lo nnuosto, pocca nce ntennimmo,
e nnon ce sta a ccontà Lione e Cciullo”

Alcuni anni dopo, la donna pensò bene di tradurre il testo (1790) in latino di Nicolò Caravita, il cui titolo è “Niun diritto compete al Sommo Pontefice sul Regno di Napoli” , il titolo originale del libro (1707) è “Nullum ius Pontificis Maximi in Regno Neapolitano” , che fu messo all’indice nel 1710. Eleonora non fece una semplice traduzione, ma inserì anche delle proprie riflessioni tanto da realizzare un testo originale. Da come si intuisce dal titolo del testo e dal suindicato sonetto, la donna fu contro la pratica dell’omaggio.

Quando Napoleone detronizzò i Borbone, Ferdinando IV promise a papa Pio VII che gli avrebbe fornito la donazione nel momento in cui sarebbe ritornato nel Regno, tuttavia quando ritornò non lo fece, ma propose al Papa di dargli la donazione esclusivamente per le sedi di Benevento e Pontecorvo, perché Napoleone abolì il feudalesimo, di conseguenza i monarchi del Regno non ebbero più alcun vincolo con la Chiesa di Roma.

La questione della donazione ebbe termine solo con Ferdinando II di Borbone nel 1855, il Re propose a Pio IX un donativo di 10.000 scudi d’oro per eliminare qualsiasi tributo e omaggio, il Papa accettò per farsi finanziare la costruzione del monumento dell’Immacolata a Roma.

Sitografia:
– http://www.treccani.it/vocabolario/chinea/
– http://www.repubblicanapoletana.it/chinea1.htm
– https://picclick.it/Roma-Chinea-Paolo-Posi-architettura-barocca-1751-233061815167.html

Bibliografia:
– Gazzetta Universale: Notizie istoriche, politiche, di scienze, arti, agricoltura ec., Vol.III, 1776
– Elena Urgnani, La vicenda letteraria e politica di Eleonora de Fonseca Pimentel, La città del sole, 1998

“Benvenuti a Casalduni, paese di eccellenze alimentari, ricco di storia e terra di briganti (14 Agosto 1861)”.

In sintesi è quello che dice il nuovo cartello di benvenuto posto all’ingresso del paesino nel Beneventano, famoso non solo per i suoi prodotti tipici (“olio, vino, miele e abbuoti”, deliziose salsicce di agnello), non solo per la storia e i beni culturali in generale (castello, chiese, monasteri e centro antico), ma anche per i sanguinosi avvenimenti del 14 agosto 1861.

Quel giorno il borgo, insieme a quello di Pontelandolfo, sotto l’ordine del generale piemontese Enrico Cialdini (“non rimanga pietra su pietra”) e per mano del vicentino Pier Eleonoro Negri e dei suoi bersaglieri, fu saccheggiato e dato alle fiamme, dopo aver ucciso, fucilato o incarcerato tutti coloro che incontravano sul loro cammino così come capitò e sarebbe capitato in altri luoghi dell’ex Regno delle Due Sicilie.

A distanza di 158 anni il paese continua a non dimenticare e tra le tante iniziative “identitarie” organizzate da associazioni e istituzioni locali, non si smette mai di ricordare. Negli ultimi anni il sindaco Pasquale Iacovella ha dato un’impronta sempre più forte a questo “percorso”, nominando ad esempio come cittadini onorari diversi esponenti del “neo-meridionalismo” (tra gli altri Pino Aprile e il cantante Povia).

L’anno scorso diverse associazioni meridionaliste hanno consegnato a Casalduni i “mattoni della memoria” per ricordare le città vittime dell’unificazione italiana dal 1860, con un progetto: edificare finalmente un monumento della memoria. Quel cartello così significativo (realizzato dalla Tiemme Print di Casalduni), allora, è solo l’ultima iniziativa realizzata. Un’iniziativa che fa ben sperare per la valorizzazione della nostra bellissima terra e per la ricostruzione di storia e orgoglio (anche) a Casalduni e a partire (anche) da Casalduni.

Ogni anno il 17 marzo viene ricordato come la data della “festa dell’unità nazionale” ma non tutti la pensano così. È di fatto la data di proclamazione (in lingua francese!) dell’unità d’Italia e dell’inizio della “questione meridionale”. Nello stesso anno il re Vittorio Emanuele II del Regno di Sardegna, divenne Vittorio Emanuele II d’Italia mantenendo quindi la sua numerazione e la sua legislazione, pur avendo dato vita ad un nuovo regno.

Ed anche questo è strano giacché questo succede nel corso della storia solo nei casi di conquista di un popolo di cui si colonizza il territorio e lo si “unisce” al territorio del colonizzatore, tanto è vero che sempre più persone e studiosi stanno cominciando a capire che “non fu fatta l’Italia, ma fu allargato il Piemonte” (e il Sud fu di fatto annesso al Piemonte).

L’Italia, rispetto ad altri stati, è uno Stato estremamente giovane, ieri di fatto ha compiuto solo 158 anni: molto poco in confronto alla storia della Repubblica di Venezia o alla storia della Nazione Napolitana che, con le radici solide della Magna Grecia, era unita ufficialmente nel 1130 e avrebbe mantenuto la sua indipendenza e la sua autonomia fino al 1860 salvo alcune parentesi.

Parliamo, allora, di una entità statuale, quella napoletana, antica di 7 secoli e di una capitale – Napoli – vecchia di circa 6 secoli… Ma quale dovrebbe essere la data ufficiale della vera festa nazionale italiana? Il 4 novembre, il 2 giugno oppure il 17 marzo, quando i territori romani e veneti, tra l’altro, ancora non erano stati uniti?

C’è ancora una grande confusione dopo 158 anni. Il 17 marzo per moltissime persone specialmente al Sud, ma anche in Veneto e altrove, questo giorno viene ricordato sempre di più come la fine delle indipendenze di popoli diversi, con lingue diverse, culture, storie, tradizioni e mentalità diverse ed è per questo che, dopo 158 anni, solo le istituzioni continuano a festeggiare questo giorno ormai non sentito più così tanto dal popolo (o forse mai sentito neanche in epoca passata) e che la gente fa anche fatica a ricordare.

Sempre meno tricolori e sempre più bandiere identitarie vengono esposte ai balconi e nelle strade cittadine, e sempre più spesso troviamo bandiere esposte tutto l’anno anche fuori o dentro i locali pubblici, fuori o dentro le case private. Oggi la gente ha sete di radici e di identità, quell’identità strappata per l’interesse di una élite, non essendo stato il Risorgimento un movimento nato in seno al popolo.

“Fatta l’Italia, dobbiamo fare gli Italiani”: a distanza di ormai 158 anni pochi ci credono ancora e mentre si pensa a fare gli Europei, in questi territori magari si torna Veneti, Sardi, Napoletani o Siciliani. Quale sarà il destino di questa festa – e dell’Italia?

“Ormai in quel lido, non altra opera umana si compie che l’ultima; il seppellimento. Non si aggirano tra le rovine se non fossori. E i fossori sono militi, come dopo una battaglia. E fu invero una battaglia quale mai non si raccontò nella storia degli uomini. Una immensa torma di cavalli […] sembrò passare al galoppo, sottoterra, nella fragorosa carica di un minuto. Una bocca di fuoco sparò […] col rombo di cento cannoni in uno, nel cupo silenzio della notte. E il mare si alzò di cinquanta metri, e la terra si abbassò e poi balzò su. E un soffio vastissimo di luce rossa, come un’improvvisa aurora boreale, alitò dal lido opposto; e un astro o più astri si sgretolarono in cielo. Fu una battaglia davvero, ma di Titani, ridesti dal loro sonno millenario in fondo agli abissi, e ritrovatisi in cuore la terribile loro collera primordiale. Ora in quel campo di battaglia, battaglia durata un attimo, dopo quindici giorni si procede all’opera ultima e postuma“.

Con queste parole commosse Giovanni Pascoli commemorò nel gennaio 1909, all’Università di Bologna, le vittime causate dal terremoto e dal maremoto che il 28 dicembre 1908 avevano devastato entrambe le sponde dello Stretto di Messina.

Fu, ed è ancora, il sisma più devastante mai registrato in Italia: per 37 interminabili secondi la terrà tremò con una intensità pari ai 10 gradi della Scala Mercalli (che arriva a un massimo di 12). Erano le 5:20 del mattini e fu solo la prima di una lunga serie, che in poco tempo portò alla distruzione di Messina (rasa al suolo per il 90%) e di Reggio Calabria, ma soprattutto alla morte di un numero di persone calcolato tra le 50 e le 100 mila persone.

Tra i terrorizzati testimoni oculari anche un giovanissimo Salvatore Quasimodo, all’epoca un bambino di appena 7 anni. Restò talmente scosso dal cataclisma che lo ricordò ben quarantotto anni dopo nella poesia “Al padre”: “Il terremoto ribolle da due giorni, è dicembre d’uragani e mare avvelenato”. Tra l’altro il padre Gaetano, ferroviere, fu mandato – con famiglia al seguito – a ripristinare le linee ferroviarie di quello che restava di Messina. E il piccolo Salvatore visse nei vagoni dei treni, insieme a molti terremotati.

Altra celebre figura italiana a ricordare – sulle pagine dell’Avanti – lo sconquasso di quei giorni fu il meridionalista Gaetano Salvemini, l’unico della sua famiglia a riemergere vivo dalle macerie: “Ero in letto allorquando sentii che tutto barcollava intorno a me e un rumore di sinistro che giungeva dal di fuori. In camicia, come ero, balzai dal letto e con uno slancio fui alla finestra per vedere cosa accadeva. Feci appena in tempo a spalancarla che la casa precipitò come un vortice, si inabissò, e tutto disparve in un nebbione denso, traversato come da rumori di valanga e da urla di gente che precipitando moriva“. Il futuro deputato e allora docente universitario, quella mattina perse la moglie, i 5 figli e una sorella.

Lo stesso governo, all’epoca ancora monarchico si interessò ovviamente al tragico evento, tanto che in una relazione al Senato del Regno, datata 1909, si legge: “Un attimo della potenza degli elementi ha flagellato due nobilissime province – nobilissime e care – abbattendo molti secoli di opere e di civiltà. Non è soltanto una sventura della gente italiana; è una sventura della umanità, sicché il grido pietoso scoppiava al di qua e al di là delle Alpi e dei mari, fondendo e confondendo, in una gara di sacrificio e di fratellanza, ogni persona, ogni classe, ogni nazionalità. È la pietà dei vivi che tenta la rivincita dell’umanità sulle violenze della terra. Forse non è ancor completo, nei nostri intelletti, il terribile quadro, né preciso il concetto della grande sventura, né ancor siamo in grado di misurare le proporzioni dell’abisso, dal cui fondo spaventoso vogliamo risorgere. Sappiamo che il danno è immenso, e che grandi e immediate provvidenze sono necessarie”.

Oggi, 12 marzo 2019, ricorre l’anniversario della morte del poliziotto Joe Petrosino, ucciso da diversi colpi di pistola 110 anni fa: il 12 marzo 1909, in piazza Marina a Palermo. Il poliziotto italo-americano era impegnato, in quel periodo, nella lotta contro la criminalità organizzata.

Petrosino seguiva da tempo una banda, praticante estorsioni, chiamata “La Mano Nera”. Il funebre nomignolo deriva dal fatto gli estorsori inviavano alle loro vittime lettere minatorie, caratterizzate dal simbolo del teschio e tibie incrociate o l’impronta di una mano nera. Questa tipologia criminale è chiamata, tipicamente, strozzino, diffuso da New York a New Orleans e compiuto da usurai siciliani, calabresi e napoletani.

Joe era giunto fino in Italia per combatterli e metterli in cella una volta per tutte. La missione del famoso eroe di origine salernitane doveva essere top secret. I dettagli dell’incarico furono pubblicati sul New York Herald. Quindi, la mafia fu allertata. Venerdì 12 marzo 1909, alle 20.45, tre rapidi colpi di pistola e un quarto, colpirono il famoso poliziotto, suscitando il panico tra la gente che attendeva il tram al capolinea di piazza Marina. Un giovane marinaio si accorse di un uomo che cadde lentamente a terra e di altri due che fuggirono. I soccorsi erano inutili dopo quattro colpi di pistola: al collo, due alle spalle e, infine, alla testa. La morte dell’eroe,trapiantato in gioventù in America, suscitò scalpore. Circa 250.000 persone parteciparono al funerale di Petrosino, a New York.

Per omaggiare il famoso poliziotto è nato nella sua città d’origine Padula, in provincia di Salerno, un museo dedicato all’eroe. Una delle tante vite strappate dalla criminalità organizzata, Joe Petrosino sarà ricordato, per sempre, come uno dei pionieri nella lotta alla Mafia.

Pozzuoli terra di vulcani e di porti. Risalirebbe, infatti, al 37 a.C. la costruzione del Portus Julius nell’attuale zona dei Campi Flegrei, diretta dallo stratega Marco Vipsanio Agrippa e voluta dall’Imperatore Ottaviano in persona (al cui nome di Gaio Giulio Cesare fa riferimento il porto stesso), impegnato in una feroce guerra civile contro Pompeo, la quale avrebbe posto fine alla Repubblica romana.

Proprio in ragione di questa lotta il Portus Julius nacque per svolgere la funzione di base militare navale, collegando con un ampio canale navigabile il lago d’Averno, il lago Lucrino e il mare (come si può vedere in foto). In questo modo la flotta romana poteva godere di una protezione praticamente naturale, ma anche di una grossa quantità di legname per le navi medesime, che prendeva dagli allora boschi limitrofi.

In particolare i lavori del Portus Julius furono affidati all’architetto Lucio Cocceio Aucto, il quale varò un impenetrabile sistema di difesa: una diga lunga e stretta, infatti, partiva da Punta Epitaffio e giungeva sino a Punta Caruso. Le navi entravano e uscivano dall’infrastruttura proprio attraverso un canale che passava per questa diga e che permetteva il passaggio lungo il lago Lucrino, per poi giungere – grazie ad un secondo canale – sulle sponde del lago d’Averno.

La funzione militare del porto si esaurì, però, circa venti anni dopo la sua costruzione. Infatti, il lago Lucrino era molto basso e il suo canale di ingresso fu in buona parte insabbiato a causa del fenomeno del bradisismo. Già nel 12 d. C. la flotta romana dovette così essere trasferita a Miseno. Da quel momento il Portus Julius fu utilizzato solo scopi civili, fino all’eruzione del Monte Nuovo (uno dei crateri dei Campi Flegrei) datata 29 settembre 1538, che ridusse il lago Lucrino alle attuali ridotte dimensioni e che fece praticamente sprofondare la costruzione portuale.

Solo le foto aeree scattate dal pilota Raimondo Buchner nel secondo dopoguerra fecero “riaffiorare” l’antico Portus Julius, mostrando come la sua estensione raggiungesse i dieci ettari. Una veduta aerea delle strutture attualmente sommerse e comprendenti due bacini con relativi moli; una strada rettilinea fiancheggiata da numerosi magazzini; un ampio cortile con una fila di stanze centrale, forse una caserma; una grande villa con ampio giardino centrale – forse la residenza dell’ammiraglio della flotta – è possibile vederla di seguito:

Mentre una ricostruzione precisa della situazione topografica in epoca romana è mostrata da un plastico esposto nel Museo Archeologico dei Campi Flegrei nel Castello aragonese di Baia, realizzato da archeologi e topografi rigorosamente sulla base di dati scientifici ed evidenze archeologiche.

Fonti:
– www.archeoflegrei.it

Nel dicembre 2016 il consiglio comunale di Napoli approvò all’unanimità la rimozione del busto dal palazzo della Borsa del generale piemontese Enrico Cialdini, uno dei maggiori responsabili dei massacri del Sud, delle stragi di Gaeta, Pontelandolfo, Casalduni (1860-61) e delle altre città durante il periodo del Risorgimento e della repressione del brigantaggio.

Esattamente dopo due anni è della stessa giunta della Camera di Commercio, su proposta del vicepresidente Fabrizio Luongo, la decisione di spostare il busto dal salone di rappresentanza ad un altro luogo, e di sostituirla con il busto proprio di una delle sue vittime, la giovanissima Angelina Romano uccisa nel 1862 a 9 anni.

Sembrava cosa “già fatta”, quando nel mese di febbraio di quest’anno, su “Repubblica”, interviene Renata De Lorenzo, presidente della Società Napoletana di Storia Patria e docente di storia all’Università Federico II, in difesa della “non rimozione” del busto, sia perché il personaggio è stato il finanziatore della costruzione del palazzo della borsa e sia perché non si può “stravolgere la storia ufficiale” che è stata tramandata per anni solo per dei “presunti eccidi” per lei poco documentati.

Per la De Lorenzo, pur riconoscendo “la durezza di Cialdini per la repressione del brigantaggio”, la rimozione del busto non risolverebbe i problemi di oggi e si tratterebbe solo di un pretesto per distogliere l’attenzione ed eliminare un simbolo dell’unità nazionale.

Tempestiva la risposta del mondo meridionalista, a cominciare dal presidente dei neoborbonici Gennaro de Crescenzo, il quale, sempre su “Repubblica”, ha sottolineato come ancora una volta si stia solo perdendo altro tempo, in quanto ormai le tesi dei revisionisti sulle malefatte del generale piemontese sono state ampiamente documentate e accettate anche da accademici e politici con conseguenti sostituzioni ai nomi di piazze e strade un tempo dedicate allo stesso.

Ovviamente non poteva mancare la replica del famoso giornalista e scrittore Gigi di Fiore su “il Mattino”: “Se l’identificazione con la storia fosse immutabile, non si comprendono i motivi delle rimozioni delle statue di Hitler, Mussolini, o Saddam Hussein. I simboli esprimono sempre letture politiche, legate a equilibri ideologico-sociali del presente”.

In poche parole la storia viene scritta dai vincitori e l’onestà intellettuale degli studiosi del presente e del futuro sta nell’accettare questa semplice verità. Dibattiti o meno, la Camera di Commercio continua sulla sua strada e a giorni conosceremo la data della… rimozione.

La Seconda Guerra Mondiale all’Italia ha lasciato in dote dolori, distruzione e morti, e una vittoria di cui certo non ci si può vantare. Ma, soprattutto durante la parte finale del conflitto, coincisa con l’intervento statunitense, ha anche significato la nascita di un nuovo business, quello delle “pezze” americane, vendute in particolar modo presso il mercato di Resina, dal 1969 Ercolano.

Quest’ultimo è nato durante la Seconda Guerra Mondiale, nel 1944, si cominciarono a smerciare oggetti e vestiti trafugati ai convogli americani di passaggio ed è cresciuto negli anni successivi -dove ognuno s’inventava commerciante e vendeva o barattava quel poco di cui poteva fare a meno per procurarsi quello che gli era indispensabile – fino a diventare un’istituzione.

Ciò nonostante i prodotti venduti non fossero certo di prim’ordine: le “pezze americane”, infatti, erano per lo più indumenti, calzature e pellicce di seconda mano. Esse giungevano dall’America sulle bancarelle di varie cittadine italiane, nell’ambito del Piano Marshall (a sostegno della ripresa economica europea), dal nome dell’allora Presidente degli USA.

Pezzo pregiato di un commercio in quegli anni molto florido erano soprattutto i jeans a stelle e strisce: Ercolano, infatti, fu una delle prime città d’Europa in cui vennero venduti questi tipi di pantaloni, che arrivavano in città, prima grazie ai militari americani di stanza in Italia, e poi con balle di indumenti usati provenienti direttamente dagli Stati Uniti. Solitamente venivano venduti esponendoli direttamente sul suolo, dopo aver aperto le balle nelle quali erano contenuti. Nel dopoguerra, poi, tra i vicoli di Pugliano cominciarono ad essere venduti anche pantaloni, giacche e camice provenienti da tutto il mondo.

Il mercato di Resina probabilmente il più famoso dei mercati di oggetti usati, abiti di seconda mano e surplus militare dell’intero meridione, si svolge durante tutta la settimana, compresa la domenica, tra le viuzze affollate e le piazze intorno a via Pugliano, a Ercolano. Superato un momento di crisi (dopo il terremoto degli anni Ottanta, quando gli edifici di via Pugliano avevano subito ingenti danni strutturali) il mercato – come riportato dallo stesso Comune di Ercolano sul proprio sito ufficiale – è rinato dopo il 1996, grazie a un intenso programma di ristrutturazione e riqualificazione.

Resina è il paradiso dell’abbigliamento vintage e ci si può trovare praticamente tutto quello che si è sempre desiderato, dalle pellicce ai vestitini di Chanel, dai jeans anni Settanta alle scarpe di Manolo Blanick, dalle borse di vernice bon ton ai cappelli d lana dei combattenti afghani. Oltre ai venditori di quelle che un tempo si chiamavano “pezze” (stracci) e che adesso sono ricercatissimi capi di abbigliamento, è possibile trovare gioielli falsi e veri, bigiotteria d’epoca, e merci nuove a basso costo. Molto frequentato dai giovani di tutta Napoli, naturalmente, e dai costumisti di Cinecittà: provengono da Resina, tanto per citarne alcuni, gli abiti di scena di film come “I cento passi”, “La meglio gioventù”, “Prima dammi un bacio”.

Letizia De Martino, a soli 27 anni divenne la prima donna giudice d’Italia. Correva l’anno 1964.

Sposata con il maggiore Saro Ferone e madre di due bimbi piccolissimi, trovò il tempo di studiare e prepararsi all’esame di concorso per la Magistratura, arrivata seconda e superata di poco dal primo ammesso. Letizia De Martino è tra le otto donne che superarono nel ’64 il primo concorso in magistratura non riservato a soli uomini.

Il 9 febbraio 1963 fu una data storica fondamentale per l’ingresso delle donne in magistratura: ci sono voluti quindici anni dopo l’entrata in vigore della Costituzione per avere l’affermazione del principio di uguaglianza fra i sessi nell’accesso in magistratura, prima di quel giorno le donne erano completamente escluse da tutti gli uffici pubblici che implicavano l’esercizio di diritti e di potestà politiche. La proposta venne approvata con la legge 9 febbraio 1963 n. 66 che sancì l’Ammissione della donna ai pubblici uffici ed alle libere professioni.

Il primo concorso aperto anche alle donne venne bandito il 3 maggio 1963 e fu vinto da otto donne e le prime donne magistrato entrarono in servizio il 5 aprile 1965. Tra queste c’era anche la napoletana Letizia De Martino, che arrivò seconda al concorso dopo un uomo.

Ma l’entrata delle donne in magistratura non fu subito facile e ben accolta: le nuove magistrate dovettero affrontare un clima di ostilità e pregiudizi, la donna poteva votare (ed era già un gran traguardo per l’epoca), poteva educare ma non giudicare, soprattutto uomini.

“Il pretore di Napoli – raccontò Letizia De Martino in un’intervista a Radio Radicale (5 novembre 2005) – voleva assegnarmi all’ufficio civile e di fronte alla mia richiesta di essere assegnata al settore penale cercò di dissuadermi perché aveva un carico di lavoro molto pesante“. “Ho dovuto fare delle scelte perché ero sposata e avevo dei figli e chiesi di essere assegnata in Pretura, con orari più normali“, affermò.

Nel settembre del 2000 ha riposto per sempre la toga nell’armadietto, dopo 36 anni di servizio trascorsi in pretura, poi in tribunale ed infine in corte d’appello.

Fonti:

www.donnemagistrato.it
iltirreno.it (del 20 settembre 2000)
radioradicale.it